Фразы
ЖИЗНЬ ПРОРОКА да благословит его Аллах и да приветствует Автор: Шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури Перевод на русский язык: кандидат философских наук Владимир Абдулла НИРША Подробнее: https://uhud.eu/download-files/1/4/18/zhizn-proroka/
Доброе утро, Гость! Присоединяйтесь к обсуждениям на наших форумах. Зарегистрируйтесь или войдите в свой аккаунт.
Interessante uitspraken van geleerden
admin | Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het is verwonderlijk dat hoge eigenschappen en daden als goed worden beschouwd maar als zwaar worden ervaren, terwijl lage eigenschappen en daden als slecht worden beschouwd maar als licht worden ervaren.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 191. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over twijfels: “Zij kleden het lichaam van de leugen in de kleding van de waarheid.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/442. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Als een broeder een smeekbede doet voor zijn broeder, van wie hij houdt omwille van Allah, de Heilige en Groten, dan wordt zij verhoord.” Zie Zawāʾid az-zuhd, 575. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het is voor jou voldoende eer dat jij Zijn dienaar bent. En het is voor jou voldoende trots dat Hij jouw Heer is.” Zie al-Fawāʾid, p. 99. Al-Ḥasan ibn al-Faḍl, moge Allah zich over hem ontfermen, zei over soera al-Falaq het volgende: “In deze soera noemde de Almachtige Allah het kwaad, en aan het einde ervan vermeldde Hij de afgunst, om duidelijk te maken dat deze eigenschap de meest lage zeden heeft.” Zie al-Muḥarrar al-wadjīz 16/387. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Kennis verhoogt de eer van een edelmoedig mens en verheft de positie van een slaaf die in het bezit van anderen is, zodat hij zelfs aanwezig is bij de bijeenkomsten van koningen.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/501. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als een geleerde zijn kennis onder anderen heeft gezaaid en vervolgens is gestorven, dan ontvangt hij na zijn dood beloning en zal hij worden herdacht. Dit is een tweede levensweg en een ander leven.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/461. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Het hart wordt zo genoemd omdat het zich omkeert (van staat verandert). Het hart is als een veer in de woestijn die aan de wortel van een boom is blijven hangen, en de wind draait hem van de ene kant naar de andere.” Zie Ṣaḥīḥ al-djāmiʿ, 2365. De vooraanstaande geleerde Ṣāliḥ al-Fawzān, moge Allah hem beschermen, zei: “De grootste gevaren voor de moslimgemeenschap komen van onwetende predikers die geen kennis bezitten en mensen oproepen op basis van onwetendheid en dwaling.” Zie ʿInāyat al-mustafīd 1/337. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Tot de tekenen dat Allah een dienaar het goede niet wenst, behoort dat Hij ervoor zorgt dat de dienaar zich bezighoudt met zaken die hem niet aangaan.” Zie al-Muʿīn van Ibn al-Mulaqqin, p. 197. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wie weet dat zijn woorden tot zijn daden behoren (waarover hij op de Dag des Oordeels zal worden ondervraagd), spreekt alleen over datgene wat hem aangaat en wat hem voordeel kan brengen.” Zie az-Zuhd, p. 383. Yaḥyā ibn Muʿādh, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Laat jouw houding ten opzichte van een gelovige bestaan uit drie eigenschappen: als je hem geen voordeel brengt, breng hem dan geen schade toe; als je hem niet blij maakt, maak hem dan niet verdrietig; en als je hem niet prijst, berisp hem dan niet.” Zie Djāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam 2/283. Imam Mālik, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Ik heb in deze streek (Medina) mensen gekend die geen gebreken hadden. Maar zij begonnen mensen te berispen, en toen kregen zij gebreken. Bovendien heb ik er mensen gekend die gebreken hadden; zij spraken niets over de gebreken van anderen, en daarna werden hun gebreken vergeten…” Zie ad-Dawʾ al-lāmiʿ 1/106. Adh-Dhahabī, moge Allah zich over hem ontfermen, vermeldde dat Ibn Wahb vertelde: “Ik heb een gelofte gedaan dat, wanneer ik over een mens zou gaan roddelen, ik een dag zou vasten. En ik kon mezelf niet beheersen: ik roddeelde en vastte daarna. Daarna nam ik mij voor dat ik, telkens wanneer ik over een mens zou gaan roddelen, één dirham als liefdadigheid zou geven. Juist uit liefde voor dirhams heb ik het roddelen opgegeven.” Ik (adh-Dhahabī) zei: “Zo waren, bij Allah, de geleerden. En zo zijn de vruchten van nuttige kennis!” Zie as-Siyar aʿlām an-nubalāʾ 9/228. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, moge Allah zich over hem ontfermen, vertelde: “Ik hoorde ath-Thawrī zeggen: ‘Als ik een pijl op een mens zou schieten, zou dat voor mij beter zijn dan over hem kwaad spreken, want uitgesproken woorden bereiken bijna altijd hun doel.’” Zie al-Muntaqā min makārim al-akhlāq, 137, 141. Ar-Rabīʿ ibn Khaytham, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Hoe kan ik mensen berispen, terwijl ik niet tevreden ben met mezelf?!” Zie Masāwī al-akhlāq wa-madhmūmihā, p. 32. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wanneer roddel verschijnt, verdwijnt het broederschap omwille van Allah. In deze tijden zijn jullie als een voorwerp dat met goud en zilver is bedekt, maar van hout is gemaakt en aan de buitenkant mooi oogt.” Zie Ḥilyat al-awliyāʾ 8/96. Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het is verwonderlijk dat het voor een mens gemakkelijk is om verboden bezit, onrecht, overspel, diefstal, het drinken van alcohol, verboden blikken en dergelijke te vermijden, maar dat het hem zwaar valt zijn tong in bedwang te houden!!! Bijvoorbeeld: een mens die bekend staat om zijn godsdienstigheid, vroomheid en onthechting, kan woorden uitspreken die Allah verafschuwt zonder er enige betekenis aan te hechten. En daardoor daalt hij verder af dan de afstand tussen het oosten en het westen. En hoeveel mensen zijn er niet die bang zijn gruweldaden en onrecht te plegen, terwijl hun tong de eer van levende en dode mensen schaadt, zonder enige aandacht aan hun woorden te besteden.” Zie al-Djawāb al-kāfī li-man saʾala ʿan ad-dawāʾ ash-shāfī, p. 54. Ar-Rabīʿ ibn Khaytham, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Doe een gelovige geen onrecht aan en beschuldig een onwetende niet van onwetendheid!” Zie Adab al-ushrā, p. 15. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “O zoon van Adam! Je zult de essentie van het geloof niet bereiken totdat je ophoudt mensen te berispen voor de gebreken die jij zelf bezit. Begin daarna met je eigen gebrek en probeer het te verbeteren. Wanneer je één gebrek verbetert, zul je onvermijdelijk een ander gebrek van jezelf zien. Zo zul je je alleen met jezelf bezighouden.” Zie Mawārid aẓ-ẓamān 1/377. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “De gelovige is zachtmoedig: hij beschuldigt niemand van onwetendheid wanneer hij een onwetende wordt genoemd.” Daarna reciteerde hij de woorden van de Almachtige en Verheven Allah: “En wanneer de onwetenden tot hen spreken, zeggen zij goede woorden.” Zie al-ʿIqd al-farīd 2/278. Ibn Kathīr, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef bij de uitleg van deze aya: “Wanneer de onwetenden zich tegenover hen brutaal gedragen en slechte woorden zeggen, antwoorden zij niet op dezelfde manier, maar vergeven zij integendeel en zeggen zij slechts het goede, zoals de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zich gedroeg: de grofheid van een onwetende tegenover hem vergrootte alleen maar zijn zachtmoedigheid.” Zie Tafsīr Ibn Kathīr, soera al-Furqān, aya 63. De vooraanstaande geleerde Ibn ʿUthaymīn, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wie iemand heeft geholpen bij het verrichten van een van de daden van gehoorzaamheid aan Allah, krijgt dezelfde beloning als die mens, terwijl de beloning van die mens daarbij niet wordt verminderd.” Zie Sharḥ Riyāḍ aṣ-ṣāliḥīn 2/375. Maḥlād ibn al-Ḥusayn, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als Allah de dienaren tot een bepaalde daad heeft aangezet, dan probeert Iblīs dit noodzakelijkerwijs op twee manieren te verhinderen, en het maakt hem niet uit welke hij kan verwezenlijken: óf overdrijving daarin, óf verzuim.” Zie Siyar as-salaf, 1048. Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Verstandig is hij die zijn gebreken ziet en vervolgens probeert ze te overwinnen en ernaar streeft ze te onderdrukken.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 66. Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Dom is hij die zijn eigen gebreken niet kent.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 66. Mālik ibn Dīnār, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Er is geen grotere straf voor een dienaar dan de hardheid van het hart.” Zie Djāmiʿ bayān al-ʿilm, 1253. De vooraanstaande geleerde Ṣāliḥ al-Fawzān, moge Allah hem beschermen, zei: “Slechte eigen begeerten (die in tegenspraak zijn met de Sjaria) zijn een andere godheid. Veelgodendom bestaat immers niet alleen in het aanbidden van een afgodsbeeld of beeld, maar ligt ook in iets anders, namelijk in slechte begeerten. Een mens aanbidt geen afgodsbeelden, bomen of stenen en aanbidt geen graven, maar hij volgt zijn slechte begeerten. Daarmee is hij een slaaf van zijn begeerten. Daarom moet een mens voorzichtig zijn en hij is verplicht alleen dat te volgen wat overeenkomt met de Koran en de Soenna.” Zie Itḥāf al-qārī, p. 30. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wat betreft iemand die een onwetende navolgt: let niet op hem. En laat zijn smaad jegens jou, zijn beschuldiging van ongeloof en dwaling je niet verdrietig doen, want dit is als het geblaf van een hond. Een hond is immers niet waardig dat jij voortdurend op zijn geblaf antwoordt. Laat haar, laat haar blaffen. Verheug je in de deugden waardoor jij beter bent dan hij, zoals kennis, geloof en leiding. En dat jij je van hem afkeert, moet je beschouwen als een vorm van dankbaarheid voor de genade van Allah, waarmee Hij jou heeft begiftigd en voorzien.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 3/1158. De weg naar een zuiver hart! Ash-Shāfiʿī gaf zijn leerling ar-Rabīʿ ibn Sulaymān de volgende raad: “Als je wilt dat jouw hart zuiver is, of het hart van je zoon, je broeder, of iemand voor wie je vroomheid wenst, plaats het dan in de tuinen van de Koran. Laat het hart voortdurend bij de Koran zijn, en Allah zal het zeker verbeteren, met toestemming van Allah.” Zie Ḥilyat al-awliyāʾ van Abū Nuʿaym 9/123. Vergeten Soenna! “Wanneer de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) ging eten, waste hij zijn handen.” Al-Albānī noemde deze hadith authentiek en schreef: “Deze hadith heeft de graad ʿazīz, zeldzaam.” Hierin wordt aangegeven dat het volgens de Soenna aanbevolen is om de handen vóór het eten te wassen. Samengesteld door: Abū ʿUmar Sālim ibn Muḥammad al-Ghazzī |