Фразы
ЖИЗНЬ ПРОРОКА да благословит его Аллах и да приветствует Автор: Шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури Перевод на русский язык: кандидат философских наук Владимир Абдулла НИРША Подробнее: https://uhud.eu/download-files/1/4/18/zhizn-proroka/
Доброе утро, Гость! Присоединяйтесь к обсуждениям на наших форумах. Зарегистрируйтесь или войдите в свой аккаунт.
Interessante uitspraken van geleerden
admin | Met de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle! Abdullah ibn Masʿūd, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Riba (woeker) heeft ruim zeventig vertakkingen, net zoals veelgodendom.” Zie al-Muṣannaf van Ibn Abī Shayba, 22444. Anas, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Er zijn twee zaken waarvoor een mens al in het wereldse leven vóór het Hiernamaals wordt gestraft: onderdrukking en het verbreken van familieverbanden.” Zie Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad, 687. Imam al-Awzāʿī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “De islam zal niet verdwijnen, maar de aanhangers van de Soenna zullen verdwijnen, zodat er in een gebied nog slechts één van hen overblijft.” Zie ad-Durr al-manthūr, p. 127. Bakr ibn ʿAbdillāh, moge Allah zich over hem ontfermen, vertelde: “De metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) gooiden met elkaar met watermeloenenschillen, speels en lachend als kinderen; maar wanneer het om werkelijke waarden ging, gedroegen zij zich als ware mannen.” Zie Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad, p. 266. Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Zit niet samen met twistzieke mensen, want juist zij raken in discussies over de aya’s van Allah.” Zie Ṭabaqāt Ibn Saʿd, 7391. De vooraanstaande geleerde Ṣāliḥ al-Fawzān, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Volgens de geschiedenis hebben de khawāridj nooit tegen de ongelovigen gevochten, maar zij hebben altijd en voortdurend uitsluitend tegen de gelovigen gevochten.” Zie Itḥāf al-qārī 2/225. Ik zeg: “Zo handelen ook de Ḥaddādiyya!” De vooraanstaande geleerde ʿAbd al-Laṭīf Āl ash-Shaykh, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Een verstandig en kennisrijk mens zou zijn tijd en de uren van zijn leven niet mogen besteden aan iets anders dan het verkrijgen van nuttige kennis en het bestuderen van het erfgoed van Mohammed.” Zie ʿUyūn ar-rasāʾil 2/746. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “De beste daden zijn die welke zwaar zijn voor de ziel, zoals bijvoorbeeld het nachtgebed.” Zie Muḥāsabat an-nafs van Ibn Abī ad-Dunyā, p. 113. Imam Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Juist de eenheid van aanbidding heeft Allah aan Zijn dienaren opgelegd vóór het gebed en het vasten. Richt daarom uw smeekbede uitsluitend tot Allah, Die geen deelgenoot heeft. Roep niet aan de Profeet, noch aan iemand anders, zoals de Almachtige Allah zei: ‘De moskeeën behoren aan Allah; roept dus niemand naast Allah aan’.” Zie ad-Durar as-saniyya 2/76. Sufyān ibn ʿUyayna, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het Vuur van de Hel is als barmhartigheid geschapen: het schrikt Zijn dienaren af, opdat zij de zonden nalaten.” Zie Ṣifat an-nār van Ibn Abī ad-Dunyā, 142. Aan al-Ḥasan al-Baṣrī werd meegedeeld: “De mensen zeggen: ‘Wie de shahāda uitspreekt — “Er is geen godheid waardig om aanbeden te worden behalve Allah” — zal het Paradijs binnengaan.’” Hij antwoordde: “Het Paradijs zal binnengaan wie haar uitspreekt en tegelijkertijd al haar voorwaarden en verplichtingen vervult.” Zie Djāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam, p. 208. Abdullah ibn al-Mubārak, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het licht van het geloof kan bij niemand zichtbaar worden behalve door het volgen van de Soenna en het vermijden van vernieuwingen.” Zie Madāridj as-sālikīn 3/125. Toen men ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, moge Allah zich over hem ontfermen, vroeg naar de veldslagen van Ṣiffīn en al-Djamal, antwoordde hij: “Ik zal niet spreken over een gebeurtenis waaraan Allah mij heeft behoed deel te nemen.” Zie as-Soenna van al-Khallāl 2/461. Een man vroeg imam Ahmad ibn Ḥanbal naar wat er tussen ʿAlī en ʿUthmān was gebeurd, maar imam Ahmad keerde zich van hem af. Iemand zei tegen hem: “O Abu ʿAbdillāh, deze man behoort tot de Ḥāshimieten.” Toen keerde hij zich naar hem toe en zei: “Reciteer: ‘Dit volk is reeds voorbijgegaan. Voor hen is wat zij verdienden, en voor jullie is wat jullie verdienen; en jullie zullen niet worden ondervraagd over wat zij deden.’” Zie Manāqib imām Aḥmad van Ibn al-Jawzī, p. 126. Ook nadat imam Ahmad werd gevraagd: “Wat kun je zeggen over wat er tussen ʿAlī en Muʿāwiya was?”, antwoordde hij: “Ik kan over hen alleen maar goeds zeggen.” Zie Manāqib imām Aḥmad van Ibn al-Jawzī, p. 164. Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī schreef, over de overtuiging van een moslim ten aanzien van de metgezellen van de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem): “Hij moet over een van de metgezellen van de Boodschapper slechts met de beste woorden spreken en zich onthouden van het bespreken van wat er tussen hen is gebeurd aan conflicten en ruzies. Zij verdienen immers meer dan wie dan ook dat hij voor hen de beste verontschuldiging zoekt en over hen op de beste manier denkt.” Zie ʿAqīdat Ahl as-Soenna wa-l-Djamaāʿa fī aṣ-ṣaḥāba al-kirām 2/734. Abū ʿUthmān aṣ-Ṣābūnī schreef, over de overtuiging van de salaf en de aanhangers van de hadith: “Zij vinden dat men zich moet onthouden van het bespreken van wat er tussen de metgezellen van de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) is gebeurd aan ruzies en conflicten, en dat men zijn tong moet reinigen van uitdrukkingen waarin een gebrek of ondeugd ten aanzien van hen wordt aangeduid. Zij vinden het ook verplicht om voor alle metgezellen om genade te vragen en voor allen liefde en eerbied te tonen.” Zie ʿAqīdat as-salaf wa-aṣḥāb al-ḥadīth, in Madjmūʿ ar-rasāʾil al-munīriyya 1/129. Ḥāfiẓ Ibn Radjab, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over bescheidenheid en terughoudendheid: “Voorwaar, deze eigenschap weerhoudt ervan gruweldaden te begaan en lage eigenschappen te tonen, en spoort aan tot het verwezenlijken van de hoogste en edelste zeden.” Zie Djāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam 1/501. Aan ʿAlī werd gevraagd: “Hoe zal Allah Zijn dienaren afrekenen, met al hun grote aantal?” Hij antwoordde: “Zoals Hij hen hun voorziening geeft, met al hun grote aantal.” Zie Adab ad-dīn wa-d-dunyā 1/23. Abū ad-Dardāʾ, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Wie vaak aan de dood denkt, heeft weinig vreugde en weinig afgunst.” Zie as-Siyar 2/353. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Een dienaar vreest Allah naar de mate van zijn kennis over Hem.” Zie as-Siyar 8/427. Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als je iemand terechtwijst, doe dat dan in het verborgene en niet openlijk, of met een wenk en niet rechtstreeks; alleen wanneer de persoon het niet begrijpt, moet je hem het rechtstreeks zeggen.” Zie Rasāʾil Ibn Ḥazm 1/364. Samengesteld door: Abū ʿUmar Sālim ibn Muḥammad al-Ghazzī |
admin | Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Elke liefde die niet omwille van Allah wordt getoond, is vals, en elke daad waarmee men niet streeft naar het Aangezicht van Allah, is leeg.” Zie al-Fatāwā 10/213. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als de mensen het profetische licht verliezen, zullen zij in de duisternis van beproevingen vervallen, zullen vernieuwingen en zondige handelingen zich verspreiden en zal er onder hen kwaad ontstaan.” Zie al-Fatāwā 17/310. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het motto van de aanhangers van vernieuwingen is het verwerpen van het volgen van de salaf.” Zie al-Fatāwā 4/155. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Oprechtheid kan niet worden bereikt behalve na onthechting, en die kan slechts worden verwezenlijkt na godsvrucht. Godsvrucht betekent op haar beurt het naleven van geboden en verboden.” Zie al-Fatāwā 1/94. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie van deze wereld houdt, scheidt niet van drie gebreken: voortdurende zorgen die niet verdwijnen, voortdurende onrust en vermoeidheid, en een eindeloos gevoel van spijt en verdriet.” Zie Ighāthat al-lahfān 1/58. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als de grondbeginselen (overtuigingen) gebrekkig zijn, dan zijn de vertakkingen (daden en woorden) nog gebrekkiger.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 1423. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “De gehele fiqh is gebaseerd op het naleven van gematigdheid in de godsdienst en op het gestaag volgen van de Soenna.” Zie Ighāthat al-lahfān 1/132. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als een dienaar de zoetheid van het geloof heeft proeven en het genoegen ervan zijn hart is binnengedrongen, dan wortelt de liefde voor het geloof in hem en zal hij nooit meer iets daarboven verkiezen.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/19. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Weet dat een dienaar de stadia van de weg naar Allah overwint met zijn hart en zijn streven, en niet met zijn lichaam. Godsvrucht wordt in werkelijkheid verwezenlijkt door de harten, en niet door de lichaamsdelen.” Zie al-Fawāʾid 1/141. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Voorwaar, wie over Allah leert, begint onvermijdelijk van Hem te houden; en wie over het wereldse leven leert, begint onvermijdelijk het te haten.” Zie Madāridj as-sālikīn 2/247. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als Allah een dienaar het goede wenst, ontnemt Hij zijn hart het vermogen om zijn goede daden te zien en zijn tong het vermogen erover te vertellen, en zorgt Hij ervoor dat hij alleen zijn zonden ziet.” Zie Ṭarīq al-hidjratayn, p. 310. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als men iedereen die een fout maakt of een verkeerde mening uit, volledig zou verlaten en al zijn verdiensten zou bagatelliseren, dan zouden verschillende wetenschappen en activiteiten in verval raken…” Zie Madāridj as-sālikīn 2/40. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over de afgunstige: “Voorwaar, hij wenst niet dat een dienaar van Allah het goede bezit dat Allah hem heeft geschonken, terwijl Allah wenste dat Zijn dienaar het bezat.” Zie al-Fawāʾid 1/158. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Een mens aan wie welvaart en geduld zijn geschonken, is altijd kalm en ernstig, want hij is verstandig en wijs. Wie echter geen overtuiging en geduld heeft, is altijd lichtzinnig en roekeloos, en worden slechte begeerten en passies meester.” Zie Badāʾiʿ at-tafsīr 3/369. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie goed over zichzelf denkt, is de meest onwetende mens ten aanzien van zichzelf.” Zie Madāridj as-sālikīn 1/189. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Elk van de metgezellen verdedigde zijn mening zo goed als hij kon, maar na de discussies keerden zij terug naar eerbied, liefde, oprechte betrekkingen en onderlinge steun.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 2/518. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie een hoog doel nastreeft op een ongeschikte manier, bereikt uiteindelijk het tegenovergestelde resultaat.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 3/996. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het verval van wereldse en godsdienstige aangelegenheden bestaat in het verkiezen van onduidelijke teksten boven duidelijke, van meningen boven de Sjaria, en van slechte opvattingen boven de waarheid.” Zie Iʿlām al-muwaqqiʿīn 2/386. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie een sterk streven naar het goede heeft en een nederige ziel, bezit alle mooie eigenschappen. Wie echter een zwak streven naar het goede heeft en een ongehoorzame ziel, bezit alle lage eigenschappen.” Zie Fawāʾid al-fawāʾid, p. 373. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Niets kan leiden tot vergeving van alle zonden behalve berouw (tawba).” Zie Minhādj as-Soenna 6/211. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als de mensen een deel laten van wat Allah heeft geopenbaard, dan zal er tussen hen vijandschap en haat ontstaan.” Zie al-Fatāwā 13/227. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “De mensen zijn verplicht de Koran en de Soenna te volgen, zelfs als zij niet begrijpen welke voordelen of schade er in vernieuwingen schuilgaan” (aangezien gewone moslims de schade van vernieuwingen, zoals mawlid, de viering van Isrāʾ en Miʿrādj, de nacht in het midden van shaʿbān en dergelijke, niet kunnen doorzien). Zie Iqtidāʾ aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm, p. 393. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “De Sjaria is gebaseerd op het verkrijgen en vergroten van voordeel, evenals op het tegengaan en verminderen van schade.” Zie al-Fatāwā 10/512. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over de schadelijke gevolgen van zonden de volgende woorden: “Wanneer een zondaar van plan is een goede daad te verrichten, vindt hij die onmogelijk of zwaar voor zichzelf.” Zie ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ, p. 134. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie vasthoudt aan de zuivere islam, vrij van alle vermenging, behoort tot de aanhangers van de Soenna en de verenigde gemeenschap.” Zie al-ʿAqīda al-wāsiṭiyya, p. 122. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Aan wie is ingegeven een smeekbede uit te spreken, wordt gewenst dat zij wordt verhoord. Want de Almachtige Allah zegt: ‘Roept Mij aan, en Ik zal jullie verhoren’.” Zie ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ, p. 28. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie vaak Allah gedenkt, zal in dit leven licht worden geschonken. Ook wacht hem licht in het graf en op de Dag van de terugkeer.” Zie al-Wābil aṣ-ṣayyib, p. 50. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Er is niemand die om zichzelf wordt bemind, behalve de ware God.” Zie Rawḍat al-muḥibbīn, p. 339. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Rust en kalmte zijn evenredig aan inspanning en vermoeidheid; dat wil zeggen: wie meer rechtschapene daden verricht en in grotere mate geduld toont in dit leven, verdient meer genot in het Hiernamaals.” Zie Madāridj as-sālikīn 2/45. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “In de ziel zit de hoogmoed van Iblīs, de afgunst van Qābīl, de trots van de ʿĀdieten, de onrechtvaardigheid van de Thamoedieten, de brutaliteit van Namroed, de hooghartigheid van Farao, en de ongehoorzaamheid van Qārūn.” Zie al-Fawāʾid, p. 74. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het welzijn van het hart ligt in rechtvaardigheid, en zijn verdorvenheid in onrechtvaardigheid.” Zie al-Fatāwā 10/98. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “In het hart zullen de ware eigenschappen van het geloof niet binnendringen wanneer er daarin hoogmoed en afgunst aanwezig zijn, die het bezoedelen.” Zie al-Fatāwā 13/242. Lees dit meer dan één keer! Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als een dienaar streeft naar bepaalde handelingen die niet door de Sjaria zijn voorgeschreven, dan verzwakt bij hem het verlangen om handelingen te verrichten die door de Sjaria zijn voorgeschreven en er voordeel uit te halen, evenredig aan de vernieuwingen waarmee hij die heeft vervangen.” Zie Iqtidāʾ aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm 1/543. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als de Almachtige Allah een dienaar het goede wenst, geeft Hij hem een medicijn te drinken dat bestaat uit beproeving en toetsing. En naar gelang van zijn positie haalt Hij uit hem de dodelijke ziekten. Nadat Hij de dienaar heeft gezuiverd en verbeterd, schenkt Hij hem de meest eervolle graad in het wereldse leven: de mogelijkheid Hem oprecht te aanbidden, en de grootste beloning in het eeuwige leven: de mogelijkheid Hem te zien en dicht bij Hem te zijn.” Zie Zād al-maʿād 4/195. Samengesteld door: Abū ʿUmar Sālim ibn Muḥammad al-Ghazzī |
admin | Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het is verwonderlijk dat hoge eigenschappen en daden als goed worden beschouwd maar als zwaar worden ervaren, terwijl lage eigenschappen en daden als slecht worden beschouwd maar als licht worden ervaren.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 191. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over twijfels: “Zij kleden het lichaam van de leugen in de kleding van de waarheid.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/442. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Als een broeder een smeekbede doet voor zijn broeder, van wie hij houdt omwille van Allah, de Heilige en Groten, dan wordt zij verhoord.” Zie Zawāʾid az-zuhd, 575. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het is voor jou voldoende eer dat jij Zijn dienaar bent. En het is voor jou voldoende trots dat Hij jouw Heer is.” Zie al-Fawāʾid, p. 99. Al-Ḥasan ibn al-Faḍl, moge Allah zich over hem ontfermen, zei over soera al-Falaq het volgende: “In deze soera noemde de Almachtige Allah het kwaad, en aan het einde ervan vermeldde Hij de afgunst, om duidelijk te maken dat deze eigenschap de meest lage zeden heeft.” Zie al-Muḥarrar al-wadjīz 16/387. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Kennis verhoogt de eer van een edelmoedig mens en verheft de positie van een slaaf die in het bezit van anderen is, zodat hij zelfs aanwezig is bij de bijeenkomsten van koningen.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/501. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als een geleerde zijn kennis onder anderen heeft gezaaid en vervolgens is gestorven, dan ontvangt hij na zijn dood beloning en zal hij worden herdacht. Dit is een tweede levensweg en een ander leven.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/461. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Het hart wordt zo genoemd omdat het zich omkeert (van staat verandert). Het hart is als een veer in de woestijn die aan de wortel van een boom is blijven hangen, en de wind draait hem van de ene kant naar de andere.” Zie Ṣaḥīḥ al-djāmiʿ, 2365. De vooraanstaande geleerde Ṣāliḥ al-Fawzān, moge Allah hem beschermen, zei: “De grootste gevaren voor de moslimgemeenschap komen van onwetende predikers die geen kennis bezitten en mensen oproepen op basis van onwetendheid en dwaling.” Zie ʿInāyat al-mustafīd 1/337. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Tot de tekenen dat Allah een dienaar het goede niet wenst, behoort dat Hij ervoor zorgt dat de dienaar zich bezighoudt met zaken die hem niet aangaan.” Zie al-Muʿīn van Ibn al-Mulaqqin, p. 197. ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wie weet dat zijn woorden tot zijn daden behoren (waarover hij op de Dag des Oordeels zal worden ondervraagd), spreekt alleen over datgene wat hem aangaat en wat hem voordeel kan brengen.” Zie az-Zuhd, p. 383. Yaḥyā ibn Muʿādh, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Laat jouw houding ten opzichte van een gelovige bestaan uit drie eigenschappen: als je hem geen voordeel brengt, breng hem dan geen schade toe; als je hem niet blij maakt, maak hem dan niet verdrietig; en als je hem niet prijst, berisp hem dan niet.” Zie Djāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam 2/283. Imam Mālik, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Ik heb in deze streek (Medina) mensen gekend die geen gebreken hadden. Maar zij begonnen mensen te berispen, en toen kregen zij gebreken. Bovendien heb ik er mensen gekend die gebreken hadden; zij spraken niets over de gebreken van anderen, en daarna werden hun gebreken vergeten…” Zie ad-Dawʾ al-lāmiʿ 1/106. Adh-Dhahabī, moge Allah zich over hem ontfermen, vermeldde dat Ibn Wahb vertelde: “Ik heb een gelofte gedaan dat, wanneer ik over een mens zou gaan roddelen, ik een dag zou vasten. En ik kon mezelf niet beheersen: ik roddeelde en vastte daarna. Daarna nam ik mij voor dat ik, telkens wanneer ik over een mens zou gaan roddelen, één dirham als liefdadigheid zou geven. Juist uit liefde voor dirhams heb ik het roddelen opgegeven.” Ik (adh-Dhahabī) zei: “Zo waren, bij Allah, de geleerden. En zo zijn de vruchten van nuttige kennis!” Zie as-Siyar aʿlām an-nubalāʾ 9/228. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, moge Allah zich over hem ontfermen, vertelde: “Ik hoorde ath-Thawrī zeggen: ‘Als ik een pijl op een mens zou schieten, zou dat voor mij beter zijn dan over hem kwaad spreken, want uitgesproken woorden bereiken bijna altijd hun doel.’” Zie al-Muntaqā min makārim al-akhlāq, 137, 141. Ar-Rabīʿ ibn Khaytham, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Hoe kan ik mensen berispen, terwijl ik niet tevreden ben met mezelf?!” Zie Masāwī al-akhlāq wa-madhmūmihā, p. 32. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wanneer roddel verschijnt, verdwijnt het broederschap omwille van Allah. In deze tijden zijn jullie als een voorwerp dat met goud en zilver is bedekt, maar van hout is gemaakt en aan de buitenkant mooi oogt.” Zie Ḥilyat al-awliyāʾ 8/96. Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het is verwonderlijk dat het voor een mens gemakkelijk is om verboden bezit, onrecht, overspel, diefstal, het drinken van alcohol, verboden blikken en dergelijke te vermijden, maar dat het hem zwaar valt zijn tong in bedwang te houden!!! Bijvoorbeeld: een mens die bekend staat om zijn godsdienstigheid, vroomheid en onthechting, kan woorden uitspreken die Allah verafschuwt zonder er enige betekenis aan te hechten. En daardoor daalt hij verder af dan de afstand tussen het oosten en het westen. En hoeveel mensen zijn er niet die bang zijn gruweldaden en onrecht te plegen, terwijl hun tong de eer van levende en dode mensen schaadt, zonder enige aandacht aan hun woorden te besteden.” Zie al-Djawāb al-kāfī li-man saʾala ʿan ad-dawāʾ ash-shāfī, p. 54. Ar-Rabīʿ ibn Khaytham, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Doe een gelovige geen onrecht aan en beschuldig een onwetende niet van onwetendheid!” Zie Adab al-ushrā, p. 15. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “O zoon van Adam! Je zult de essentie van het geloof niet bereiken totdat je ophoudt mensen te berispen voor de gebreken die jij zelf bezit. Begin daarna met je eigen gebrek en probeer het te verbeteren. Wanneer je één gebrek verbetert, zul je onvermijdelijk een ander gebrek van jezelf zien. Zo zul je je alleen met jezelf bezighouden.” Zie Mawārid aẓ-ẓamān 1/377. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “De gelovige is zachtmoedig: hij beschuldigt niemand van onwetendheid wanneer hij een onwetende wordt genoemd.” Daarna reciteerde hij de woorden van de Almachtige en Verheven Allah: “En wanneer de onwetenden tot hen spreken, zeggen zij goede woorden.” Zie al-ʿIqd al-farīd 2/278. Ibn Kathīr, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef bij de uitleg van deze aya: “Wanneer de onwetenden zich tegenover hen brutaal gedragen en slechte woorden zeggen, antwoorden zij niet op dezelfde manier, maar vergeven zij integendeel en zeggen zij slechts het goede, zoals de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zich gedroeg: de grofheid van een onwetende tegenover hem vergrootte alleen maar zijn zachtmoedigheid.” Zie Tafsīr Ibn Kathīr, soera al-Furqān, aya 63. De vooraanstaande geleerde Ibn ʿUthaymīn, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wie iemand heeft geholpen bij het verrichten van een van de daden van gehoorzaamheid aan Allah, krijgt dezelfde beloning als die mens, terwijl de beloning van die mens daarbij niet wordt verminderd.” Zie Sharḥ Riyāḍ aṣ-ṣāliḥīn 2/375. Maḥlād ibn al-Ḥusayn, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als Allah de dienaren tot een bepaalde daad heeft aangezet, dan probeert Iblīs dit noodzakelijkerwijs op twee manieren te verhinderen, en het maakt hem niet uit welke hij kan verwezenlijken: óf overdrijving daarin, óf verzuim.” Zie Siyar as-salaf, 1048. Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Verstandig is hij die zijn gebreken ziet en vervolgens probeert ze te overwinnen en ernaar streeft ze te onderdrukken.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 66. Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Dom is hij die zijn eigen gebreken niet kent.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 66. Mālik ibn Dīnār, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Er is geen grotere straf voor een dienaar dan de hardheid van het hart.” Zie Djāmiʿ bayān al-ʿilm, 1253. De vooraanstaande geleerde Ṣāliḥ al-Fawzān, moge Allah hem beschermen, zei: “Slechte eigen begeerten (die in tegenspraak zijn met de Sjaria) zijn een andere godheid. Veelgodendom bestaat immers niet alleen in het aanbidden van een afgodsbeeld of beeld, maar ligt ook in iets anders, namelijk in slechte begeerten. Een mens aanbidt geen afgodsbeelden, bomen of stenen en aanbidt geen graven, maar hij volgt zijn slechte begeerten. Daarmee is hij een slaaf van zijn begeerten. Daarom moet een mens voorzichtig zijn en hij is verplicht alleen dat te volgen wat overeenkomt met de Koran en de Soenna.” Zie Itḥāf al-qārī, p. 30. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wat betreft iemand die een onwetende navolgt: let niet op hem. En laat zijn smaad jegens jou, zijn beschuldiging van ongeloof en dwaling je niet verdrietig doen, want dit is als het geblaf van een hond. Een hond is immers niet waardig dat jij voortdurend op zijn geblaf antwoordt. Laat haar, laat haar blaffen. Verheug je in de deugden waardoor jij beter bent dan hij, zoals kennis, geloof en leiding. En dat jij je van hem afkeert, moet je beschouwen als een vorm van dankbaarheid voor de genade van Allah, waarmee Hij jou heeft begiftigd en voorzien.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 3/1158. De weg naar een zuiver hart! Ash-Shāfiʿī gaf zijn leerling ar-Rabīʿ ibn Sulaymān de volgende raad: “Als je wilt dat jouw hart zuiver is, of het hart van je zoon, je broeder, of iemand voor wie je vroomheid wenst, plaats het dan in de tuinen van de Koran. Laat het hart voortdurend bij de Koran zijn, en Allah zal het zeker verbeteren, met toestemming van Allah.” Zie Ḥilyat al-awliyāʾ van Abū Nuʿaym 9/123. Vergeten Soenna! “Wanneer de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) ging eten, waste hij zijn handen.” Al-Albānī noemde deze hadith authentiek en schreef: “Deze hadith heeft de graad ʿazīz, zeldzaam.” Hierin wordt aangegeven dat het volgens de Soenna aanbevolen is om de handen vóór het eten te wassen. Samengesteld door: Abū ʿUmar Sālim ibn Muḥammad al-Ghazzī |
admin | Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Elke liefde die niet omwille van Allah wordt getoond, is vals, en elke daad waarmee men niet streeft naar het Aangezicht van Allah, is leeg.” Zie al-Fatāwā 10/213. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als de mensen het profetische licht verliezen, zullen zij in de duisternis van beproevingen vervallen, zullen vernieuwingen en zondige handelingen zich verspreiden en zal er onder hen kwaad ontstaan.” Zie al-Fatāwā 17/310. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het motto van de aanhangers van vernieuwingen is het verwerpen van het volgen van de salaf.” Zie al-Fatāwā 4/155. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Oprechtheid kan niet worden bereikt behalve na onthechting, en die kan slechts worden verwezenlijkt na godsvrucht. Godsvrucht betekent op haar beurt het naleven van geboden en verboden.” Zie al-Fatāwā 1/94. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie van deze wereld houdt, scheidt niet van drie gebreken: voortdurende zorgen die niet verdwijnen, voortdurende onrust en vermoeidheid, en een eindeloos gevoel van spijt en verdriet.” Zie Ighāthat al-lahfān 1/58. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als de grondbeginselen (overtuigingen) gebrekkig zijn, dan zijn de vertakkingen (daden en woorden) nog gebrekkiger.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 1423. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “De gehele fiqh is gebaseerd op het naleven van gematigdheid in de godsdienst en op het gestaag volgen van de Soenna.” Zie Ighāthat al-lahfān 1/132. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als een dienaar de zoetheid van het geloof heeft proeven en het genoegen ervan zijn hart is binnengedrongen, dan wortelt de liefde voor het geloof in hem en zal hij nooit meer iets daarboven verkiezen.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/19. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Weet dat een dienaar de stadia van de weg naar Allah overwint met zijn hart en zijn streven, en niet met zijn lichaam. Godsvrucht wordt in werkelijkheid verwezenlijkt door de harten, en niet door de lichaamsdelen.” Zie al-Fawāʾid 1/141. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Voorwaar, wie over Allah leert, begint onvermijdelijk van Hem te houden; en wie over het wereldse leven leert, begint onvermijdelijk het te haten.” Zie Madāridj as-sālikīn 2/247. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als Allah een dienaar het goede wenst, ontnemt Hij zijn hart het vermogen om zijn goede daden te zien en zijn tong het vermogen erover te vertellen, en zorgt Hij ervoor dat hij alleen zijn zonden ziet.” Zie Ṭarīq al-hidjratayn, p. 310. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als men iedereen die een fout maakt of een verkeerde mening uit, volledig zou verlaten en al zijn verdiensten zou bagatelliseren, dan zouden verschillende wetenschappen en activiteiten in verval raken…” Zie Madāridj as-sālikīn 2/40. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over de afgunstige: “Voorwaar, hij wenst niet dat een dienaar van Allah het goede bezit dat Allah hem heeft geschonken, terwijl Allah wenste dat Zijn dienaar het bezat.” Zie al-Fawāʾid 1/158. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Een mens aan wie welvaart en geduld zijn geschonken, is altijd kalm en ernstig, want hij is verstandig en wijs. Wie echter geen overtuiging en geduld heeft, is altijd lichtzinnig en roekeloos, en worden slechte begeerten en passies meester.” Zie Badāʾiʿ at-tafsīr 3/369. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie goed over zichzelf denkt, is de meest onwetende mens ten aanzien van zichzelf.” Zie Madāridj as-sālikīn 1/189. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Elk van de metgezellen verdedigde zijn mening zo goed als hij kon, maar na de discussies keerden zij terug naar eerbied, liefde, oprechte betrekkingen en onderlinge steun.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 2/518. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie een hoog doel nastreeft op een ongeschikte manier, bereikt uiteindelijk het tegenovergestelde resultaat.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 3/996. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het verval van wereldse en godsdienstige aangelegenheden bestaat in het verkiezen van onduidelijke teksten boven duidelijke, van meningen boven de Sjaria, en van slechte opvattingen boven de waarheid.” Zie Iʿlām al-muwaqqiʿīn 2/386. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie een sterk streven naar het goede heeft en een nederige ziel, bezit alle mooie eigenschappen. Wie echter een zwak streven naar het goede heeft en een ongehoorzame ziel, bezit alle lage eigenschappen.” Zie Fawāʾid al-fawāʾid, p. 373. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Niets kan leiden tot vergeving van alle zonden behalve berouw (tawba).” Zie Minhādj as-Soenna 6/211. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als de mensen een deel laten van wat Allah heeft geopenbaard, dan zal er tussen hen vijandschap en haat ontstaan.” Zie al-Fatāwā 13/227. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “De mensen zijn verplicht de Koran en de Soenna te volgen, zelfs als zij niet begrijpen welke voordelen of schade er in vernieuwingen schuilgaan” (aangezien gewone moslims de schade van vernieuwingen, zoals mawlid, de viering van Isrāʾ en Miʿrādj, de nacht in het midden van shaʿbān en dergelijke, niet kunnen doorzien). Zie Iqtidāʾ aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm, p. 393. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “De Sjaria is gebaseerd op het verkrijgen en vergroten van voordeel, evenals op het tegengaan en verminderen van schade.” Zie al-Fatāwā 10/512. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over de schadelijke gevolgen van zonden de volgende woorden: “Wanneer een zondaar van plan is een goede daad te verrichten, vindt hij die onmogelijk of zwaar voor zichzelf.” Zie ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ, p. 134. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie vasthoudt aan de zuivere islam, vrij van alle vermenging, behoort tot de aanhangers van de Soenna en de verenigde gemeenschap.” Zie al-ʿAqīda al-wāsiṭiyya, p. 122. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Aan wie is ingegeven een smeekbede uit te spreken, wordt gewenst dat zij wordt verhoord. Want de Almachtige Allah zegt: ‘Roept Mij aan, en Ik zal jullie verhoren’.” Zie ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ, p. 28. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Wie vaak Allah gedenkt, zal in dit leven licht worden geschonken. Ook wacht hem licht in het graf en op de Dag van de terugkeer.” Zie al-Wābil aṣ-ṣayyib, p. 50. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Er is niemand die om zichzelf wordt bemind, behalve de ware God.” Zie Rawḍat al-muḥibbīn, p. 339. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Rust en kalmte zijn evenredig aan inspanning en vermoeidheid; dat wil zeggen: wie meer rechtschapene daden verricht en in grotere mate geduld toont in dit leven, verdient meer genot in het Hiernamaals.” Zie Madāridj as-sālikīn 2/45. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “In de ziel zit de hoogmoed van Iblīs, de afgunst van Qābīl, de trots van de ʿĀdieten, de onrechtvaardigheid van de Thamoedieten, de brutaliteit van Namroed, de hooghartigheid van Farao, en de ongehoorzaamheid van Qārūn.” Zie al-Fawāʾid, p. 74. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het welzijn van het hart ligt in rechtvaardigheid, en zijn verdorvenheid in onrechtvaardigheid.” Zie al-Fatāwā 10/98. Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “In het hart zullen de ware eigenschappen van het geloof niet binnendringen wanneer er daarin hoogmoed en afgunst aanwezig zijn, die het bezoedelen.” Zie al-Fatāwā 13/242. Lees dit meer dan één keer! Sjeikh al-Islam, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als een dienaar streeft naar bepaalde handelingen die niet door de Sjaria zijn voorgeschreven, dan verzwakt bij hem het verlangen om handelingen te verrichten die door de Sjaria zijn voorgeschreven en er voordeel uit te halen, evenredig aan de vernieuwingen waarmee hij die heeft vervangen.” Zie Iqtidāʾ aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm 1/543. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Als de Almachtige Allah een dienaar het goede wenst, geeft Hij hem een medicijn te drinken dat bestaat uit beproeving en toetsing. En naar gelang van zijn positie haalt Hij uit hem de dodelijke ziekten. Nadat Hij de dienaar heeft gezuiverd en verbeterd, schenkt Hij hem de meest eervolle graad in het wereldse leven: de mogelijkheid Hem oprecht te aanbidden, en de grootste beloning in het eeuwige leven: de mogelijkheid Hem te zien en dicht bij Hem te zijn.” Zie Zād al-maʿād 4/195. Samengesteld door: Abū ʿUmar Sālim ibn Muḥammad al-Ghazzī |
admin | Ibn Ḥazm, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Het is verwonderlijk dat hoge eigenschappen en daden als goed worden beschouwd maar als zwaar worden ervaren, terwijl lage eigenschappen en daden als slecht worden beschouwd maar als licht worden ervaren.” Zie Mudhāwat an-nufūs, p. 191. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef over twijfels: “Zij kleden het lichaam van de leugen in de kleding van de waarheid.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/442. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Als een broeder een smeekbede doet voor zijn broeder, van wie hij houdt omwille van Allah, de Heilige en Groten, dan wordt zij verhoord.” Zie Zawāʾid az-zuhd, 575. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Het is voor jou voldoende eer dat jij Zijn dienaar bent. En het is voor jou voldoende trots dat Hij jouw Heer is.” Zie al-Fawāʾid, p. 99. Al-Ḥasan ibn al-Faḍl, moge Allah zich over hem ontfermen, zei over soera al-Falaq het volgende: “In deze soera noemde de Almachtige Allah het kwaad, en aan het einde ervan vermeldde Hij de afgunst, om duidelijk te maken dat deze eigenschap de meest lage zeden heeft.” Zie al-Muḥarrar al-wadjīz 16/387. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Kennis verhoogt de eer van een edelmoedig mens en verheft de positie van een slaaf die in het bezit van anderen is, zodat hij zelfs aanwezig is bij de bijeenkomsten van koningen.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/501. Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, schreef: “Als een geleerde zijn kennis onder anderen heeft gezaaid en vervolgens is gestorven, dan ontvangt hij na zijn dood beloning en zal hij worden herdacht. Dit is een tweede levensweg en een ander leven.” Zie Miftāḥ dār as-saʿāda 1/461. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Het hart wordt zo genoemd omdat het zich omkeert (van staat verandert). Het hart is als een veer in de woestijn die aan de wortel van ee |
admin | Abū ad-Dardāʾ, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Wie vaak aan de dood denkt, heeft weinig afgunst en toont weinig onrechtvaardigheid.” Zie az-Zuhd van imam Ahmad, 117. Abdullah ibn Masʿūd, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “Voor mij is het beter om naast een kameel te zitten die met teer is ingesmeerd, dan bij een vrouw te zijn die met parfum is ingesmeerd.” Zie al-Muṣannaf van ʿAbd ar-Razzāq, nr. 8114. Saḥl ibn ʿAbdillāh, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Wie niet roddelt, liegt niet; en wie niet liegt, pleegt geen laster.” Zie Shuʿab al-Īmān 9/122. Al-Ḥasan al-Baṣrī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Moge Allah zich over de dienaar ontfermen die sprak en beloning ontving, of zwijg en ontkwam aan straf.” Zie az-Zuhd van imam Ahmad, 224. Makḥūl, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Ook al zit er voordeel in het omgaan met mensen, het zich van hen verwijderen is veel welvarender.” Zie as-Siyar 5/162. De opvolger van Ibrāhīm an-Nakhaʿī, moge Allah zich over hem ontfermen, zei over de vroegere geleerden: “Zij wilden graag dat er in hun huizen dadels waren voor gasten en voor hen die om hulp vroegen (behoeftigen).” Zie al-Ḥilya 4/230. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Volg de weg van het juiste leiderschap, en het geringe aantal van hen die erop gaan zal je geen schade toebrengen. Blijf weg van de wegen van dwaling, en laat het grote aantal van hen die zichzelf tot ondergang hebben gedoemd je niet misleiden.” Zie aṣ-Ṣawāʿiq al-mursala 3/86. Imam Ahmad, moge Allah zich over hem ontfermen, zei over de zegevierende gemeenschap de volgende woorden: “Als het niet de aanhangers van de hadith zijn, dan weet ik niet wie het dan zijn?!” Zie Fatḥ al-Bārī 1/85. Imam Mālik, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: “Niets lijkt meer op de vruchten van het Paradijs dan bananen. Je kunt ze immers zowel in de winter als in de zomer vinden.” Daarna reciteerde hij: “daar… zijn voortdurende spijzen.” Z |