Фразы
Je suis un petit caillou qui peu change la rivière. C’est une phrase poétique et pleine de sens — même un tout petit élément peut être à l’origine d’un grand courant.
Доброй ночи, Гость! Присоединяйтесь к обсуждениям на наших форумах. Зарегистрируйтесь или войдите в свой аккаунт.
Форум
Къамелаш, дийцарш, хилларш - Разное
Alles wat met muziek en liederen te maken heeft in de islam
Къамелаш, дийцарш, хилларш - Разное Alles wat met muziek en liederen te maken heeft in de islam Alles wat met muziek en liederen te maken heeft in de islam
admin | Imam Ibn al-Qayyim, moge Allah zich over hem ontfermen, zei: «Het is algemeen bekend dat wanneer in een volk muziekinstrumenten verschijnen en zich verspreiden, en wanneer mensen zich beginnen toe te leggen op liederen, Allah zeker vijanden over hen zendt en hen straft met droogte, misoogst en slechte heersers. Een verstandig mens moet kijken naar de toestand waarin de wereld zich bevindt en erover nadenken. En er is geen helper behalve Allah!» Zie Madāridj as-Sālikīn (2/160). En de Russische vertaling van het boek, Stadii idushchikh («De graden van hen die vooruitgaan»), p. 396. |
admin | Met de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle Het beslissende woord in het geschil over muziek en liederen in de islam Inleiding… Alle lof is voor Allah. Hem prijzen wij en tot Hem roepen wij om hulp en vergeving. Wij zoeken bescherming bij Allah tegen het kwaad van onze zielen en onze slechte daden. Wie Allah op het rechte pad leidt, kan door niemand misleid worden, en wie Hij in de steek laat, kan door niemand op het rechte pad worden gebracht. Wij getuigen dat er niemand waardig is om aanbeden te worden behalve Allah, en wij getuigen dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is. Daarna: Ondanks de vele publicaties waarin staat dat liederen en muziekinstrumenten door de islam verboden zijn, zijn er nog steeds moslims voor wie deze kwestie niet helemaal duidelijk is. Zij willen weten hoe eenduidig dit verbod is en of er geen uitzonderingen of versoepelingen bestaan. De twijfel van deze mensen, ondanks de duidelijke en ondubbelzinnige aanwijzingen in de Koran en de Soenna, evenals de vele uitspraken van de rechtschaffene voorouders (salaf) van onze gemeenschap, wordt verklaard door het idee dat tegenwoordig actief wordt verspreid: dat muziek toegestaan zou zijn en dat er volgens hen geen aanwijzingen in de Koran of de Soenna zouden zijn die het verbieden. Dit werk onderzoekt in hoeverre deze bewering overeenkomt met de werkelijkheid en of er enige aanvaardbare sjariahtgrond voor bestaat. Dit werk zal, met toestemming van de Almachtige Allah, een volledig antwoord geven aan allen die twijfelen over de kwestie van muziek en liederen. Wie al weet dat muziek verboden is, kan er, met Allahs toestemming, nog extra voordeel uit halen. Het lijkt alsof deze kwestie al uitvoerig is uitgelegd door de imams van onze gemeenschap en dat er geen ruimte meer voor twijfel zou moeten zijn. Geleerden van de islamitische gemeenschap, zowel vroegere als hedendaagse, hebben vele werken geschreven waarin zij het onderwerp muziek en liederen uitvoerig behandelden, argumenten aanvoerden en uitlegden dat dit verboden is. Tot deze werken behoren onder andere: Dhamm al-malāhī van Ibn Abi ad-Dunya; Talbīs Iblīs van Ibn al-Jawzī; al-Madkhal van Ibn al-Hādj al-Mālikī; as-Samāʿ en Ighāthat al-lahfān van Ibn al-Qayyim; al-Amr bi-l-ittibāʿ wa-n-nahy ʿan al-ibtidāʿ van as-Suyūṭī; Taḥrīm ālāt aṭ-ṭarab van al-Albānī; al-Iʿlām bi-naqd kitāb al-ḥalāl wa-l-ḥarām van Ṣāliḥ al-Fawzān; en al-Iʿlān bi-anna al-ʿazf ḥarām van Abu Bakr al-Djazāʾirī. Toch verschijnen er tegenwoordig mensen die beweren dat muziek toegestaan is, of hooguit dat zij afkeurenswaardig maar niet verboden zou zijn. Ter ondersteuning van hun bewering voeren zij zwakke meningen aan van sommige geleerden, die niet overeenkomen met de edele Koran, de authentieke Soenna van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) en de praktijk van zijn metgezellen. Omdat de uitspraken van geleerden alleen worden aanvaard wanneer zij worden bevestigd door authentieke en juiste sjariahtbewijzen, worden hun uitspraken — die niet alleen geen sjariahtgrond hebben, maar deze zelfs tegenspreken — niet in aanmerking genomen en niet als zelfstandig sjariahtbewijs beschouwd. |
admin | Maar vanwege de algemene onwetendheid die zich helaas onder de moslims heeft verspreid, en ook vanwege de beperkte toegang tot de werken van gezaghebbende geleerden van de islamitische gemeenschap, beginnen veel moslims, nadat zij artikelen en brochures van deze mensen hebben gelezen, te denken dat er over dit onderwerp een aanvaardbaar meningsverschil onder de geleerden bestaat en dat elke moslim vrij is om te kiezen tussen de opvatting dat muziek toegestaan is en de opvatting dat zij verboden is. In werkelijkheid bestaat er onder de geleerden van Ahl as-Soenna wa-l-Djamaāʿa over deze kwestie geen meningsverschil, en dat heeft er ook nooit bestaan, behalve bij hen die in deze kwestie van de waarheid zijn afgeweken; dit zal verder worden uitgelegd. Meningsverschillen ontstaan juist doordat onwetenden zonder kennis over de godsdienst van de Almachtige gaan nadenken en hun eigen meningen uiten. De geleerden zeiden: “Als degene die geen kennis heeft zou zwijgen, dan zouden de meningsverschillen verdwijnen!” Zie *al-Laṭāʾif*, p. 41. Aanhangers van de opvatting dat muziek en liederen toegestaan zijn, verwijzen naar latere volgelingen van verschillende madhhabs en beweren dat alle vier imams muziek en liederen als toegestaan beschouwden. Dit is in werkelijkheid laster tegen deze imams. Sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya zei over hen die de vier imams dergelijke uitspraken toeschreven: “Dit is een leugen die aan de vier imams wordt toegeschreven, want zij waren het eens over de verbodenheid van muziekinstrumenten!” Zie *Minhādj as-Soenna* 3/439. Imam Ibn al-Jawzī schreef: “De eerste generaties sjaafi'itische geleerden beschouwden liederen als verboden; wat betreft hun toestemming, daarover begonnen hun latere volgelingen te spreken vanwege gebrek aan kennis en het volgen van hun eigen begeerten!” Zie *Talbīs Iblīs*, p. 245. Dezelfde opvatting werd gedeeld door de imams van andere madhhabs. Bovendien was er niet alleen onder de vier imams, maar überhaupt onder de imams van de eerste drie generaties geen meningsverschil over het feit dat muziek verboden is; als er al meningsverschil was, dan alleen over liederen: welke daarvan toegestaan zijn en welke niet. Imam Ibn as-Ṣalāḥ zei: “Wat de muziekinstrumenten betreft, weet dan dat zij volgens de opvatting van de imams van alle madhhabs en andere geleerden verboden zijn!” Zie *Ighāthat al-lahfān* 1/228. Imam al-Qurṭubī zei in *Kashf al-iknāʿ*: “Wat de fluiten, snaren en trommels betreft, waarop vrouwachtige mannen spelen: er is geen meningsverschil over het verbod om ernaar te luisteren. En ik heb van niemand van hen wier mening werd gevolgd, uit de vroegere en latere imams, gehoord dat iemand dit zou toestaan!” Hij zei ook: “Hoe kan muziek niet verboden zijn, terwijl zij tot de gewoonten behoort van dronkaards en zondaren, en leidt tot begeerten, zedeloosheid en waanzin?! Er is geen enkele twijfel over de verbodenheid hiervan en over het feit dat wie zich hiermee bezighoudt, wordt beschuldigd van zedeloosheid en het begaan van een zonde.” Zie *az-Zawādjir* 2/337. Imam al-Baghawī zei: “De geleerden zijn het eens over de verbodenheid van muziekinstrumenten!” Zie *Sharḥ as-Soenna* 12/383. Sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya zei: “Geen enkele volgeling van de imams heeft een meningsverschil genoemd over de kwestie van het verbod op muziekinstrumenten. De geleerden waren het alleen oneens over eenvoudig zingen zonder muziek: of dit verboden (*harām*), afkeurenswaardig (*makrūh*) of toegestaan (*moebāh*) is!” Zie *Madjmūʿ al-fatāwā* 11/576. Ibn Ḥadjar al-Haytamī zei: “Muziekinstrumenten zoals de gitaar, luit, cimbaal, viool, citer en alle andere instrumenten die bekend zijn bij dwazen en zondige muzikanten, zijn zonder meningsverschil verboden. En wie overdraagt dat er in deze kwestie een meningsverschil bestaat, maakt een fout, of zijn begeerte heeft hem zo overheerst dat zij hem doof en blind heeft gemaakt en hem belemmert om het rechte pad te volgen.” Zie *Kaff ar-ruʿāʾ*, p. 124. |
admin | Ḥāfiẓ Ibn Radjab zei: “Van geen enkele van de rechtschaffene voorouders (salaf) is bekend dat zij muziekinstrumenten toestonden. Dit begonnen latere generaties toe te staan, zoals de ẓāhirieten en soefi’s, wier mening niet in aanmerking wordt genomen. En wie iets overdraagt over de toelaatbaarheid hiervan, dwalist!” Zie Nuzhat al-asmāʾ, p. 69. Ḥāfiẓ Ibn Kathīr zei: “De imams hebben de consensus (idjmāʿ) van de geleerden over het verbod op muziekinstrumenten overgeleverd.” Zie Masʾalat as-samāʿ, p. 472. Zo zien wij dat er onder de geleerden van Ahl as-Soenna wa-l-Djamaāʿa een consensus (idjmāʿ) bestaat over de verbodenheid van muziek. Dit is geen verzonnen consensus, zoals die waarover fanatieke volgelingen van sommige stromingen beweren, in tegenspraak met de meningen van andere geleerden of zelfs met duidelijke hadiths. Dit is de consensus van de gemeenschap van de eerste drie generaties, welke de kracht van een sjariahtbewijs heeft, zoals de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Voorwaar, Allah zal de gemeenschap van Mohammed niet als geheel op dwaling verenigen!” Ahmad 5/145, Ibn Mādjah 3950, al-Ḥākim 1/115. De authenticiteit werd bevestigd door ḥāfiẓ as-Suyūṭī en sjeikh al-Albānī. Wat betreft de meningsverschillen in deze kwestie: deze ontstonden pas na de drie eerste beste generaties van moslims; bovendien verspreidde muziek zich in de Arabische landen pas na deze drie generaties. Imam ash-Shāṭibī zei: “De Arabieren hadden nooit muziek in hun gewoonten, maar zij hadden verzen die werden voorgedragen zonder enige muziekinstrumenten.” Zie al-Iʿtiṣām 1/368. |
admin | Sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya zei: “Niemand in de tijd van de drie beste generaties onder de rechtschaffene moslims van de Hidjāz, Sham, Jemen, Egypte, de Maghreb, Irak en Chorasān luisterde naar dergelijke gefluit, handgeklap of trommels. Voorwaar, dit werd na hen ingevoerd, aan het einde van de tweede eeuw. Toen de imams dit zagen, begonnen zij dergelijke zaken te verbieden.” Zie Madjmūʿ al-fatāwā 11/569. Een belangrijke regel luidt: “De consensus van de eerste generaties kan niet worden ontkracht door het meningsverschil van latere generaties!” Als elk tegenstrijdig standpunt van latere generaties in aanmerking zou moeten worden genomen, dan zou er überhaupt geen consensus (idjmāʿ) meer bestaan over enige kwestie, want wie kan tellen hoeveel mensen uit latere generaties in tegenspraak zijn gegaan met de consensus van de eerste generaties? |
admin | Wat betreft hen die het tegendeel beweren en stellen dat sommige imams uit de eerste drie generaties, of zelfs sommige metgezellen en hun opvolgers (tābiʿūn), muziek als toegestaan beschouwden: laat hen dan een overlevering van een van hen aanvoeren met een ononderbroken en authentieke isnād. Want hoeveel is er niet aan de imams van onze gemeenschap toegeschreven wat zij nooit hebben gedaan of gezegd! Sjeikh Ṣāliḥ al-Fawzān zei: “Wij eisen dat zij een authentieke isnād aanvoeren van hen die aan de metgezellen en opvolgers (tābiʿūn) woorden toeschrijven waarin zij muziek zogenaamd zouden hebben toegestaan!” De waarheid sprak sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya: “Woorden die van de voorouders en geleerden worden overgeleverd, moeten worden onderzocht op hun authenticiteit en op hun betekenis, net zoals woorden over Allah en Zijn Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) daaraan moeten worden onderworpen.” Zie Madjmūʿ al-fatāwā 1/246. Maar zelfs als wij ervan uitgaan dat een of andere imam zou hebben gezegd dat muziek toegestaan is, dan zouden zijn woorden niet als bewijs kunnen dienen, want het bewijs in de islam is uitsluitend: de Koran; de Soenna; de consensus (idjmāʿ); de mening van een metgezel, waarvan niet bekend is dat een andere metgezel daartegen bezwaar heeft gemaakt; en analogie (qiyās), indien nodig en bij gebreke van een directe tekst in de Koran of de Soenna. Al het overige is geen sjariahtbewijs. Imam al-Awzāʿī zei: “Kennis is dat wat van de metgezellen van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) is overgeleverd; wat niet van ten minste een van hen is overgeleverd, is geen kennis.” Zie Djāmiʿ bayān al-ʿilm 1420. |
admin | Het is noodzakelijk op te merken dat meningsverschillen of de woorden van geleerden op zichzelf geen bewijs zijn, zelfs niet als ze er duizend zouden zijn. De waarheid sprak Sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya: “Voorwaar, de woorden van geleerden moeten worden ondersteund door een sjariahtbewijs, terwijl een sjariahtbewijs niet door hun woorden wordt ondersteund!” Zie Madjmūʿ al-fatāwā 26/202. Sulaymān aṭ-Ṭaymī zei: “Als je de versoepelingen (rukhaṣ) van alle geleerden bij elkaar neemt, dan verzamel je daarin al het kwaad!” Ibn al-Djāʿd in al-Musnad 1359. Wat betreft hen die muziek toestaan door te zeggen dat vrijwel alle imams haar hebben toegestaan: zij hebben een nog vreemdere bewering gedaan. Namelijk de bewering dat er in de Koran of de Soenna geen enkele directe aanwijzing staat die muziek en liederen verbiedt, en zij hebben hen die dit verboden achten onbekwaam verklaard in deze kwestie. Volgens hun woorden zou het dus betekenen dat alle vroegere imams, die op basis van de Koran en de Soenna muziek als verboden beschouwden, onbekwaam zijn. Wij vrezen voor deze mensen dat de toorn en straf van Allah over hen zal komen omdat zij proberen met twijfelachtige argumenten toe te staan wat Hij heeft verboden. Imam al-Awzāʿī zei: “Er werd gezegd: ‘Wee hen die leren zonder dit voor de aanbidding te doen, en hen die het verbodene toegankelijk maken met behulp van het twijfelachtige!’” al-Ādjurrī in Akhlāq al-ʿulamāʾ, p. 65. |
admin | O moslims! Vraag over uw godsdienst aan geleerden, niet aan allerlei predikers, waarvan er tegenwoordig ontzettend veel zijn! De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Voorwaar, ik vrees voor mijn gemeenschap misleidende imams!” Abu Dawud, at-Tirmidhī, Ibn Mādjah, Ibn Ḥibbān. De authenticiteit van deze hadith werd bevestigd door de imams Abu ʿĪsā at-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim, Ibn Kathīr en al-Albānī. Zie ook Ṣaḥīḥ al-djāmiʿ 2316. Ibn ʿUmar zei: “Jouw godsdienst! Jouw godsdienst! Voorwaar, zij is jouw vlees en bloed! Kijk dus goed naar wie jij je godsdienst ontneemt!” al-Khaṭīb in al-Kifāya, p. 122. De Almachtige Allah heeft ons bij onduidelijkheden en gebrek aan kennis bevolen ons tot de geleerden te wenden en zei: “Vraag dus aan de bezitters van kennis, als jullie zelf niet weten” (an-Naḥl 16:43). |
admin | O moslims! Eis van de studenten die de godsdienst bestuderen dat zij jullie de meningen van de ware geleerden over een bepaalde kwestie meedelen — juist de meningen van geleerden, en niet hun eigen meningen! Omdat verschillende predikers, die uit de Arabische landen zijn teruggekeerd, onder de moslims van het GOS het idee zijn gaan verspreiden dat muziek toegestaan is, en vanwege de vele vragen over dit onderwerp, hebben wij, met toestemming van Allah, besloten een werk over dit onderwerp samen te stellen. Daarin hebben wij de argumenten aangevoerd die muziek en een bepaald soort liederen verbieden, en hebben wij weerleggingen gegeven van de twijfelachtige argumenten van aanhangers die deze toestaan. De Almachtige Allah zei: “Verkondig daarom aan Mijn dienaren die naar het woord luisteren en het beste ervan volgen. Zij zijn het die Allah op het rechte pad heeft geleid; zij zijn de bezitters van verstand!” (az-Zumar 39:17–18). |
admin | Verder heeft de uitleg van de Koran door de metgezellen, of de vermelding van de oorzaak van openbaring van een aya, de status van *marfūʿ* (dat wil zeggen: iets dat van de Profeet wordt overgeleverd), want de metgezellen spraken over de godsdienst niet uit zichzelf! Zie *ʿUlūm al-ḥadīth* 1/24. Hierover bestaat geen enkel meningsverschil onder de geleerden van Ahl as-Soenna wa-l-Djamaāʿa. Dit is een onwankelbare waarheid; alleen aanhangers van vernieuwingen, zoals de sjiitische rāfiḍieten, die de metgezellen beschuldigden van huichelarij en leugens, ontkennen dit! Imam al-Ḥākim schreef in *al-Mustadrak*, in het hoofdstuk “at-Tafsīr”: “Laat degene die kennis zoekt weten dat de uitleg (*tafsīr*) van de Koran door een metgezel, die getuige was van de openbaring van de openbaringen, bij ons wordt beschouwd als iets dat van de Profeet wordt overgeleverd (*ḥukm al-marfūʿ*).” Zo wijst het er bijvoorbeeld op dat, wanneer een van de metgezellen spreekt over het Paradijs, de Hel of de tekenen van de Dag des Oordeels, of wanneer hij de oorzaak van de openbaring van een aya noemt, zij dit van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) hebben overgenomen. Bovendien is, wanneer een van de metgezellen een mening over een bepaalde kwestie heeft geuit en het niet bekend is dat een andere metgezel daartegen bezwaar heeft gemaakt, dit ook een bewijs in de islam. Zie *Ḥudjdjiyyat qawl aṣ-ṣaḥābī* 46–67. De Almachtige Allah zegt: “En wie zich tegen de Boodschapper verzet nadat de rechte weg hem duidelijk is geworden, en een andere weg volgt dan die van de gelovigen, dien laten Wij gaan waar hij naartoe is gekeerd en laten Wij hem in de Hel branden. Wat een slechte verblijfplaats!” (an-Nisāʾ 4:115). Hier wordt met “de gelovigen” de metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) bedoeld, want de gelovigen van zijn tijd waren juist zij. Ook zei de Almachtige Allah: “Zeg: ‘Lof zij Allah, en vrede zij over Zijn uitverkoren dienaren!’” (an-Naml 27:59). Ibn ʿAbbās zei: “De uitverkoren dienaren zijn de metgezellen van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem).” Zie *Fatḥ al-Qadīr* 4/148. De Almachtige Allah zei eveneens: “En volg de weg van hen die zich tot Mij hebben gekeerd” (Loqman 31:15). Sjeikh Ibn al-Qayyim zei: “Elke metgezel van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) was iemand die zich tot Allah had gekeerd; daarom is het noodzakelijk hun weg te volgen, omdat Allah hen op het rechte pad heeft geleid.” Zie *Iʿlām al-muwaqqiʿīn* 4/120. |
admin | Het is noodzakelijk op te merken dat meningsverschillen of de woorden van geleerden op zichzelf geen bewijs zijn, zelfs niet als ze er duizend zouden zijn. De waarheid sprak Sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya: “Voorwaar, de woorden van geleerden moeten worden ondersteund door een sjariahtbewijs, terwijl een sjariahtbewijs niet door hun woorden wordt ondersteund!” Zie *Madjmūʿ al-fatāwā* 26/202. Sulaymān aṭ-Ṭaymī zei: “Als je de versoepelingen (*rukhaṣ*) van alle geleerden bij elkaar neemt, dan verzamel je daarin al het kwaad!” Ibn al-Djāʿd in *al-Musnad* 1359. Wat betreft hen die muziek toestaan door te zeggen dat vrijwel alle imams haar hebben toegestaan: zij hebben een nog vreemdere bewering gedaan. Namelijk de bewering dat er in de Koran of de Soenna geen enkele directe aanwijzing staat die muziek en liederen verbiedt, en zij hebben hen die dit verboden achten onbekwaam verklaard in deze kwestie. Volgens hun woorden zou het dus betekenen dat alle vroegere imams, die op basis van de Koran en de Soenna muziek als verboden beschouwden, onbekwaam zijn. Wij vrezen voor deze mensen dat de toorn en straf van Allah over hen zal komen omdat zij proberen met twijfelachtige argumenten toe te staan wat Hij heeft verboden. Imam al-Awzāʿī zei: “Er werd gezegd: ‘Wee hen die leren zonder dit voor de aanbidding te doen, en hen die het verbodene toegankelijk maken met behulp van het twijfelachtige!’” al-Ādjurrī in *Akhlāq al-ʿulamāʾ*, p. 65. O moslims! Vraag over uw godsdienst aan geleerden, niet aan allerlei predikers, waarvan er tegenwoordig ontzettend veel zijn! De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Voorwaar, ik vrees voor mijn gemeenschap misleidende imams!” Abu Dawud, at-Tirmidhī, Ibn Mādjah, Ibn Ḥibbān. De authenticiteit van deze hadith werd bevestigd door de imams Abu ʿĪsā at-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim, Ibn Kathīr en al-Albānī. Zie ook *Ṣaḥīḥ al-djāmiʿ* 2316. Ibn ʿUmar zei: “Jouw godsdienst! Jouw godsdienst! Voorwaar, zij is jouw vlees en bloed! Kijk dus goed naar wie jij je godsdienst ontneemt!” al-Khaṭīb in *al-Kifāya*, p. 122. De Almachtige Allah heeft ons bij onduidelijkheden en gebrek aan kennis bevolen ons tot de geleerden te wenden en zei: “Vraag dus aan de bezitters van kennis, als jullie zelf niet weten” (an-Naḥl 16:43). O moslims! Eis van de studenten die de godsdienst bestuderen dat zij jullie de meningen van de ware geleerden over een bepaalde kwestie meedelen — juist de meningen van geleerden, en niet hun eigen meningen! Omdat verschillende predikers, die uit de Arabische landen zijn teruggekeerd, onder de moslims van het GOS het idee zijn gaan verspreiden dat muziek toegestaan is, en vanwege de vele vragen over dit onderwerp, hebben wij, met toestemming van Allah, besloten een werk over dit onderwerp samen te stellen. Daarin hebben wij de argumenten aangevoerd die muziek en een bepaald soort liederen verbieden, en hebben wij weerleggingen gegeven van de twijfelachtige argumenten van aanhangers die deze toestaan. De Almachtige Allah zei: “Verkondig daarom aan Mijn dienaren die naar het woord luisteren en het beste ervan volgen. Zij zijn het die Allah op het rechte pad heeft geleid; zij zijn de bezitters van verstand!” (az-Zumar 39:17–18 ). |
admin | Verder heeft de uitleg van de Koran door de metgezellen, of de vermelding van de oorzaak van openbaring van een aya, de status van *marfūʿ* (dat wil zeggen: iets dat van de Profeet wordt overgeleverd), want de metgezellen spraken over de godsdienst niet uit zichzelf! Zie *ʿUlūm al-ḥadīth* 1/24. Hierover bestaat geen enkel meningsverschil onder de geleerden van Ahl as-Soenna wa-l-Djamaāʿa. Dit is een onwankelbare waarheid; alleen aanhangers van vernieuwingen, zoals de sjiitische rāfiḍieten, die de metgezellen beschuldigden van huichelarij en leugens, ontkennen dit! Imam al-Ḥākim schreef in *al-Mustadrak*, in het hoofdstuk “at-Tafsīr”: “Laat degene die kennis zoekt weten dat de uitleg (*tafsīr*) van de Koran door een metgezel, die getuige was van de openbaring van de openbaringen, bij ons wordt beschouwd als iets dat van de Profeet wordt overgeleverd (*ḥukm al-marfūʿ*).” Zo wijst het er bijvoorbeeld op dat, wanneer een van de metgezellen spreekt over het Paradijs, de Hel of de tekenen van de Dag des Oordeels, of wanneer hij de oorzaak van de openbaring van een aya noemt, zij dit van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) hebben overgenomen. Bovendien is, wanneer een van de metgezellen een mening over een bepaalde kwestie heeft geuit en het niet bekend is dat een andere metgezel daartegen bezwaar heeft gemaakt, dit ook een bewijs in de islam. Zie *Ḥudjdjiyyat qawl aṣ-ṣaḥābī* 46–67. De Almachtige Allah zegt: “En wie zich tegen de Boodschapper verzet nadat de rechte weg hem duidelijk is geworden, en een andere weg volgt dan die van de gelovigen, dien laten Wij gaan waar hij naartoe is gekeerd en laten Wij hem in de Hel branden. Wat een slechte verblijfplaats!” (an-Nisāʾ 4:115). Hier wordt met “de gelovigen” de metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) bedoeld, want de gelovigen van zijn tijd waren juist zij. Ook zei de Almachtige Allah: “Zeg: ‘Lof zij Allah, en vrede zij over Zijn uitverkoren dienaren!’” (an-Naml 27:59). Ibn ʿAbbās zei: “De uitverkoren dienaren zijn de metgezellen van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem).” Zie *Fatḥ al-Qadīr* 4/148. De Almachtige Allah zei eveneens: “En volg de weg van hen die zich tot Mij hebben gekeerd” (Loqman 31:15). Sjeikh Ibn al-Qayyim zei: “Elke metgezel van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) was iemand die zich tot Allah had gekeerd; daarom is het noodzakelijk hun weg te volgen, omdat Allah hen op het rechte pad heeft geleid.” Zie *Iʿlām al-muwaqqiʿīn* 4/120. |
admin | De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Mijn gemeenschap zal zich splitsen in 73 groepen; elke groep zal in het Vuur zijn, behalve één.” Men vroeg hem: “Wie zal die geredde groep zijn, o Boodschapper van Allah?” Hij antwoordde: “Het zijn degenen die volgen wat ik en mijn metgezellen volgen.” at-Tirmidhī 2641, al-Ḥākim 1/128. De authenticiteit van deze hadith werd bevestigd door sjeikh al-Islam Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, imam ash-Shāṭibī, ḥāfiẓ al-ʿIrāqī en sjeikh al-Albānī. Wat betreft hen die de woorden van de metgezellen als bewijs ontkenden: dat waren uitsluitend mensen die van de waarheid waren afgeweken, zoals de ashʿarieten, muʿtazilieten, mutakallimūn (filosofen) en sommige latere ḥanafieten. Zie *al-Iḥkām* 4/120, *at-Taḥṣīl* 2/319. Imam al-Awzāʿī zei: “Kennis is dat wat van de metgezellen van Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) is overgeleverd; wat niet van ten minste een van hen is overgeleverd, is geen kennis.” Zie *Djāmiʿ bayān al-ʿilm* 1420. Terugkerend naar de aya en haar uitleg: het is niet bekend dat een andere metgezel deze aya anders heeft uitgelegd. Wie het tegendeel wil beweren, moet een bewijs aanvoeren. Maar een dergelijk bewijs bestaat niet! Imam al-Qurṭubī, toen hij de uitleg van de rechtschaffene voorouders (salaf) opsomde dat in deze aya over liederen wordt gesproken, zei: “Dit is het sterkste wat over deze aya is gezegd, en Ibn Masʿūd heeft drie keer bij Allah gezworen dat het hier over liederen gaat!” Zie *Tafsīr al-Qurṭubī* 14/52. Maar ondanks dit beweren sommige felle voorstanders van de toelaatbaarheid van muziek dat Ibn Masʿūd niet gevrijwaard is van fouten. Er is geen twijfel aan dat er, behalve de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem), geen mens is die foutloos is, zelfs niet een metgezel. Maar zijn zij die zoiets beweren, of die paar imams die in deze kwestie van de waarheid zijn afgeweken, dan meer gevrijwaard van fouten dan Ibn Masʿūd?! Verder mag men alleen zeggen dat een bepa |
admin | Ook volgden grote korangeleerden en hun leerlingen, zoals Saʿīd ibn Jubayr, Jābir, ʿAlqama, Mujāhid, Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Bazīma, Makḥūl, ʿAmr ibn Saʿīd en anderen, Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās en Jābir na in deze uitleg. Zie *Tafsīr Ibn Djārīr* nr. 21353–21362 en *Tafsīr Ibn Kathīr* 3/442. O moslims, zeg mij: is er iemand die de Koran beter kende dan de metgezellen van de Profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) en hun leerlingen?! Sjeikh Ibn al-Qayyim zei: “De uitleg van de metgezellen (*ṣaḥāba*) en opvolgers (*tābiʿūn*) dat ‘ledige praat’ naar het zingen verwijst, is voldoende.” Zie *Ighāthat al-lahfān* 1/259. Zelfs als men er rekening mee houdt dat de woorden “ledige praat” in de aya de ruimste betekenis hebben, sluiten zij liederen en muziek niet uit. Imam Ibn Djārīr aṭ-Ṭabarī, nadat hij de mening van alle salaf had aangehaald die zich over deze aya hadden uitgesproken, zei: “Juist zijn, met betrekking tot deze aya, de woorden van hen die zeggen dat hier alle ledige praat onder valt die mensen van de weg van Allah afleidt en waarvan Allah en Zijn Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem) hebben verboden om ernaar te luisteren. De Almachtige Allah sprak in algemene termen: ‘ledige praat’, en maakte geen beperkingen; daarom is deze aya algemeen totdat er een bewijs wordt aangevoerd dat zij specifiek is. Tot deze aya behoren ook het zingen en de woorden van veelgodendom!” Zie *Tafsīr aṭ-Ṭabarī* 7/249. Laat degene die het tegendeel beweert dan een uitsluitend bewijs aanvoeren voor de toelaatbaarheid van liederen! Sjeikh ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī zei: “Deze aya omvat alle soorten verboden woorden, elke ijdelheid en leugen, evenals alle onzin die ongeloof en ongehoorzaamheid veroorzaakt. Dit geldt ook voor hen die zulke dingen zeggen om de waarheid te weerleggen en twistgesprekken te voeren ten gunste van de leugen, om de waarheid te overwinnen. Hieronder vallen ook roddels, laster, leugens, beledigingen en vloeken, evenals het zingen en |
admin | Onder de twijfels over het verbod op muziek en liederen in de aya “Er zijn onder de mensen er die ledige praat kopen om zonder kennis anderen van de weg van Allah af te leiden”, behoren ook de woorden van hen die zeggen: “In deze aya gaat het juist over iemand die ‘ledige praat’ gebruikt om anderen van de weg van Allah af te leiden.” Een uitstekend antwoord op dit twijfelachtige argument gaf sjeikh Ibn Bāz, die zei: “Dit is in tegenspraak met de manier waarop de salaf, uit de metgezellen en hun opvolgers (*tābiʿūn*), deze aya begrepen! Voorwaar, zij baseerden zich op deze aya voor het verbod op liederen en muziek en voor de waarschuwing ertegen, en zij verbonden het verbod niet aan een dergelijke voorwaarde; terwijl zij beter dan wie dan ook de betekenis kennen van de woorden van Allah en Zijn Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem)!” Hij zei ook: “Dit begrip is, wanneer men erover nadenkt, ook in tegenspraak met de letterlijke betekenis van de aya: ‘om zonder kennis anderen van de weg van Allah af te leiden’. In deze aya wordt aangegeven dat deze mensen, die berisping verdienen, ledige praat kochten en anderen van de weg van Allah afleidden zonder het zelf te weten! Want als zij dit bewust deden om mensen van de weg van Allah af te leiden, dan zou Allah niet hebben gezegd ‘zonder kennis’. Over iemand die iets bewust doet, zegt men immers niet: ‘voorwaar, hij weet het niet!’” Hij zei ook: “En als de berisping van ‘ledige praat’ alleen verbonden zou zijn met het doel — namelijk anderen van de weg van Allah af te leiden — dan zou er geen wijsheid in zitten dat de Heer juist deze oorzaak heeft genoemd. Want in dat geval zou alles verboden zijn, zelfs datgene wat oorspronkelijk door Allah geliefd is, zoals bijvoorbeeld de daad van iemand die de Koran koopt om, nadat hij hem heeft bestudeerd, mensen door bedrog op het verkeerde pad te brengen! De Koran is immers geliefd bij Allah en het zijn Zijn woorden, maar Allah houdt er niet van dat Zijn dienaren hem kopen om mensen te misleiden!” Zie *Taḥrīm al-aghānī wa-l-malāhī* 27–31, ingekort. Zo is het dus niet juist om het verbod in deze aya op liederen te beperken tot het geval waarin mensen van de weg van Allah worden afgeleid; en dit begrip is in tegenspraak met de manier waarop de salaf van deze gemeenschap deze aya begrepen hebben als een verbod op liederen en muziek! Op dit ene argument kan de kwestie met betrekking tot muziek en liederen worden afgesloten. En dit is volkomen voldoende voor elke moslim die de waarheid nastreeft en Allah op de juiste manier vreest. Maar wij zullen, met toestemming van Allah, doorgaan en de zwakheid van de argumenten van aanhangers van de toelaatbaarheid van muziek en liederen aanwijzen. |